当事者性と語られることの間【社会学の一つの先へ】
自分のことを社会学徒だと思っている。
しかしながら、学校では寄り道を沢山させられた。
いまさらなら幸いと思う。が、社会学専門の教師が少なかったため国体や憲政史（それゆえに戦後史のレポートを書かなきゃいかなかった）さらに法哲学（なんでアリストテレスや国家論の法哲学のレポート書いたのか）人文地理や心理学などをある意味偏って教えてもらったため、人文社会科学の総合格闘技っぷりがついたのが良かったと思うのは社会人になってしばらく後のことだった。
それはさておき。
当事者が語ることが多くなった。それ自体は本当に良いことだし、ブログなりSNSなりで発信できることも（その一方で当事者には負担がかかったりするし、嫌がらせもあるが）良いことだ。
大学のN先生に君はこれが好きだと思うと、当時まだ珍しかったエスノメソドロジーの邦訳本を渡された。まだ返却できてない。今や名誉教授のN先生。すんません。
それ以来、フーコーを中心としていた研究生活はオーラルヒストリーやインタビューやインタラクションでの微視的権力の方に視野が広がった。
聞き取りや書き取り、そのある部分の文字起こしや解釈の方に関心は移って言った。もちろんフーコーは居る。リフレクティングプロセスやオープンダイアログ、当事者研究へと伸びた。全く縁もゆかりもないが、ラカニアンからオープンダイアログへ向かった斉藤環先生と同じ道を歩んでいるようだった。わたしはフーコーから微視的権力としての空間、会話へ向かったので一方的に親近感があるに過ぎないけれども。
当事者と呼ばれる人々が自身について語るとき、当たり前であるがその現象。例えばDVやハラスメント、障害などのトピックを求められ、話の中心になることは多い。
無論可視化出来なかった当事者の何かを見つけることによって、社会的解決に向かうことはある。
しかし聞き取りや傾聴、オーラルなことに関心を持てばもつほど本人によって編集されてしまうことの多さを感じることがある。実際の諸相はもっと細かなところ「こぼれ落ちる現実の些細なこと」にも意味が関わっていて、それらを省いて「わかりやすくしてしまうこと」の恐怖を感じる。
それは不倫ですね、ハラスメントですね、何かですね、とカテゴライズすること。それ自体からこぼれ落ちる何かについても更に包摂を目指すこと。それ自体が社会学の営為ではないかと最近特に感じる。
共感や理解というのは恐ろしい装置だ。
短絡化と単純化の果てに救われるものがあるとしても、さらに先にも人間の感情の営みをまだなおあるということを拒絶する可能性は高い。
在る、ことに理由がありさえすればたとえなくても（それが理解不可能であっても）何らかの記憶と記録と参与を目指すのが社会学の出来もしない一つの目標ではないかと考えだしてきた。
だけどまた人間の可能性が過去と現在、未来に渡って可能で在ることを表出すること。
時折、単純化に抵抗することが社会学徒の使命ではないかと考える。
時にそれは学問ではないと言われても、常にメタが存在することそのものが記録と表出、表現の可能性だと信じるのだった。
信用の失われた社会はどうなるのか【香港について】
記録がないとかの例の宴会の話じゃない。
香港だ。
日本で考えると「警察」は割と信用されている方だと思う。先進国とそうでない国を分けるものとして、司法が信用されているか否かということがあるとすれば多くの先進国の警察は「比較的」信用されていると思う。
もちろん日本の司法制度。とかく逮捕状が出やすすぎるとか、起訴したらほとんど有罪だとか、取調べの可視化が不十分とか警察、検察不祥事は身内で隠すとか沢山問題を抱えているが（そして私も警察にカバンやらクルマやらを調べられて全て差し出しても納得してもらえないイヤな思いをしたことはあるが）とは言っても現場の警官がそれほどまでに倫理観がないと思わない。
近所にどうも政治家がいるらしく暑い中、寒い中、警戒にあたってれば「お疲れさまです」の声かけをする程度に親近感はある。
紛失物の調書一つの中の無駄話でも親身な警官もいる。末端の街場の警察官の多くは（時々、意地悪だったり横柄な年長者もいるが）概ね警官としての職務をまっとうしていると思う。
実際の検挙率、犯罪捕捉率、もちろん犯罪時の対応の手際、不手際、などではなく社会秩序の維持には素朴な「警察官は割と信用できる」という感覚はとても大事だと思う。
逮捕出来る、拳銃や警棒を所持している、こう言った権力を行使できる身近な存在なのだから当たり前ではある。警察権力が買収や汚職にまみれている国はあまり先進国ではないと考える。
話はもどって香港だ。今年、大規模なデモであり得ないぐらいの逮捕者、市民の被害、有毒成分を含む催涙ガス、暴力行為が一般市民に行われた。
無論、警官は上からの命令を実行したに過ぎない。BBCの報道によればそれに対して本来の社会正義に反していると感じる警官もいると言う。
先日、区議会選挙が行われた。民主派の圧勝で終わったが小選挙区制による効果が大きく、実際の投票数の率は民主派が6割、親中派が4割で報道で感じるほど全員がデモにシンパシーがある訳ではない。もちろん親中派の投票理由がビジネスだったり、本土から来たという理由であったとしてもだ。
警察権力に市民の信用がなくなってしまえば、社会秩序の根幹は揺らぎだす。犯罪捕捉率は著しく落ちるだろう。それに市民に有毒な催涙ガスを吹きかけ、放水した警官に何か犯罪相談をしたいと思うだろうか。
かつて日本の学生運動華やかりし頃は、運動家はエリート学生で、警官はそうでない。という認識から緩やかに信用は回復されていった。運動の過激化で市民の共感も得られなくなった。
わたしはベトナムに平和を市民連合の研究を一時していたが、その記録そのものがイデオロギーで協力していた一般市民や文化人がが運動から弾き出される経過であった。
香港情勢は余談を許さない。どうなるのか見当もつかない。わたし自身は平和で香港市民に権利が保障されることを望んでいるが、中国という巨大なものと対峙して完全勝利が見込めるほど楽観視は出来ない。
とは言え生活は続く。身近な警察官が信用を失うとき、社会は何を一つの正義として運営されていくのだろう。
いや、行けるのだろうか。
香港は先進的な地域だ。イギリス占領下からある種の自治と経済を運営してきた。これは社会秩序が保たれていなければ不可能だったろう。
何らかの落としどころが香港にもたらされた時に、まったく信用されない警察と市民が同居してしまう。
その時に言ってしまえば、どんな社会風土。権力への信用が失われたコミュニティがどのように維持されるのか。再生するのか。
日本を振り返っても、各先進国でもこんな事態はなかったように思う。警察と軍隊はある程度の信用がなければ社会はもたない。
だからこそ香港の対抗する市民は、警察をもう一度彼ら彼女らが信用できるようにするため、その内部の調査を求めている。
香港がそのような社会の一つの実験場になってしまうことは香港を知っている人間として、とても悲しい。
感情史と表現
感情史が気になっている。そして何とか読み込んでいる。
性差や階層差、文化資本、使われる用語の変遷。全体にジェンダーと歴史の結いができるのではないかと感じるからだ。
感情史については無料公開されている森田直子氏の下記が概観としてよくまとまっている。
https://www.jstage.jst.go.jp/article/shigaku/125/3/125_39/_article/-char/ja/
歴史は多様だ。そして、決してすべての人の経験を紡ぐことはできない。
わたしはオーラルヒストリーと、リフレクティングや当事者研究、そしてこの感情史の交差点があるのではないかと懸命にさぐっているが、アリエスのように日曜歴史家を目沢してない。根源的にむいてない。広い範囲の当事者、語る人、傾聴、リフレクティングプロセス、オープンダイアローグ。これらをそれぞれに使い分け、ついコピーライターや大きな主語になりがちな社会学、社会心理学、社会哲学を、もう一度、もっともこまかなところ。小さな関係から見直したいと本を読み、人に合っている。
無印とUNIQLOの違い（大型店にて）
特別な訳がありそうで、よく分からないがUNIQLOは買わないが無印良品は食品から何からよく買う。
よく買う＝よく行くということで、近場のお店は上野かアキバか銀座ということでその三つにしばしば出かける。最近お気に入りのMUJI Labは上野マルイか銀座しかない。
駐車場も楽チンで、買いやすかった有楽町店。元々タカラヅカ劇場の仮の建物だったものが、そのまま使われてしまった、その有楽町店は無くなり（本当に残念）、その後継の銀座店はホテル併設で小洒落てはいるが、何せ縦にエスカレーターで移動しなきゃ（有楽町店はだだっ広い2Fと3Fだけだった）いけないこともあり、休みなんざ行くとヒト芋洗でツラい。
かと言ってUNIQLOは全く買わないが通りはするし、品質チェックと称して縫製や布パーツの点数、コラボなんかは見による。
前置きが長くなったが本題だ。
UNIQLOの店にはUNIQLOっぽい人はいないが、無印の店にはかなりの割合で無印っぽい人がいる（客に）。
何をもって無印っぽいのか。UNIQLOっぽいのか。
まずは無印っぽさとは無印の店員さんなんじゃないの？って思われる客が多い。全身無印なわけはないが（店員ですら）そのように見える男女が多い。まったくもって主観的なものであり、かつ、根拠レスだ。
UNIQLOっぽさ。と言われても。店員さんもお客さんも。根本的に良くも悪くもフツーである。このフツーというのが国民服を目指してるUNIQLOらしさだとも言えるし、UNIQLOは服屋なのでバリエーションも多いし、色も多い。全身UNIQLOでも、なんだかんだと多様にも思えるが、単なる個性なしとも言える。モデルが飛び抜けてカッコイイ外人だったりするのも服より見た目って感じがさらに普通を見せつけられる。
無印民は良くも悪くも地味である。大体、あんなに色味がないだけでも分かるし、ほかのブランドを合わせてても地味である。地味なんだけど帽子は目立つとか時計はデザイン物とか、メガネがデカいとか。。。地味な中に謎の主張を感じる。実際あるのもよく見かける（私がそうだ）。それが無印の店員だし、無印の客である。そうかと思うと、地味の中に形だけ謎のデザインチックな洋服（ワイズとかギャルソンとかイッセイは確認）も合わせてたりして侮れない（根拠レスだがベレー帽をかぶってたらそいつは無印だ）。
というような違いがあるので、服屋ではライバルなのかもしれないが、どうもその空間に居る人類の種類が違うので闘争にならない（日経的に生きてる人は知らん）。
わたしがMUJI Labが好きなのはユニセックスなことだが、そんな服はUNIQLOにはない。
徹底的にマニュアル化されて、どこを切っても世界中どの店に行っても無印は無印（ある意味、ある程度の無印民を含む）だが、銀座のUNIQLOと足立区のUNIQLOは客層が違うし、売ってるモノも違う。
子供の頃から紆余曲折を経て、無印に調教された私だ。機会があったら無印マブラブ（正確には離れたり、またお熱がぶり返したりしてる）の理由でも語るとするか、が今ではない。
とりわけUNIQLOで服を買わないのは、ブラック労働環境だとか色々あるにせよ、あの風景になじむ客になりたくないってのは確実にある。いや、きっとそう。買ったものが人とかぶるとかそういうんじゃなくて、UNIQLOの店舗の中の匿名性にきっと耐えられないことが主眼であるように思う。服屋は決して必要のためだけに行くわけじゃないしね。
選挙の行方と失われかかって守るもの
2019年、11月25日現在。香港の区議会議員選挙の真っ最中である。
香港の中国返還以降、最高の投票率70%に手が届きそうであり、また民主派が圧勝しそうである。
行政長官を含め中華人民共和国に対してこの区議会選挙がどの程度民主化、あるいは現在の香港デモへ影響を（民意を受けて変わるのならとっくに変わっている）与えるのかはわからない。
が、しかし民意を示すシステムがまだ残っていることこそ香港が一国二制度。イギリスから残された自治権があることの証拠だと思う。
しばらく香港に行っていない。
香港には二つの印象がある。徹底的に商売人的で都会人的な面と、一つ話し込むと実はキチンと話し込めるコミュニケーション好きな面。
本土の移民の人口が増えてからかなり変わったのかもしれない。一口に香港、マカオ、台湾が近いと言っても、それぞれ訪れた時の印象はとても違っていた。成り立ちを考えれば当たり前のことだが香港は一番洗練された都市文化を持っていた。逆に戦前の香港についてはイメージできない。戦中の上海租界、国民党が逃げた台湾。朧げに知っている歴史に比べて、私の中の香港は映画であり、出身歌手であり、金融センターであり、英国文化であり、圧倒的に戦後のそれしか不勉強にして知らない。
今、香港の自治は風前の灯火で中華人民共和国を向こうに回すには余りにも相手が大きすぎる。しかしTwitterに #Honkonger 香港人というハッシュタグが頻繁に飛び交うように戦後の数十年、築き上げ、彼らの自治が危機に瀕しているからこそ香港人というアイデンティティが急速に復活し、また新たに作り上げられていると思う。
まだ香港人は失われていないし、圧政などで香港人の文化が失われてもいけない。
選挙の行方を気にしながら、香港人が失われないよう守られるよう願っている月曜日の朝だ。
香港加油
サバイブとモバイル
もう、しばらく前のことでお忘れかもしれないが北海道のブラックアウトは本当に驚いた。
電力グリッドの脆弱性が明らかになったからである。
日頃から日常の外出にも緊急用品に転用できるものは負担にならないように入れてるつもりだが。
そして何か災害が起きても、運良く生き残っても、72時間もちこたえれば何とかなる。神話も崩れた。
日常生活に使えて、かつ災害用品も選んでいるつもりだが通信が遮断されたらきつい。
だからと言って、どこで災害に合うか分からない中で、持ち歩くものは自ずと限界がある。
備えても、その時になければ意味がない。
こう言う時に持ってればよかった。と言うものも災害のタイミング、環境、場所で違う。
モバイルという移動中にサバイブできる必要最小限のものは何か悩んでいる。
答えは人それぞれだが、ノマドって一時期流行したが、何を足し、何を引くか。今のところわたしにも正解は見つからない。
少なくとも電池式ラジオはいつも待つようにした。
芦田愛菜という呪い
芦田愛菜さんが、なんだか日本の偉い人がアレだ。お役につくので着物を着てお話をされた。わたしは這いつくばって映画観ていたので見てないがさぞや素晴らしいご挨拶だったのでございましょうと思う。
芦田愛菜さん2019年現在15歳（以下敬称略）について語るほどの知識があるかというと、ほんまに幼少時から完璧な子役をこなし、マルマルだのモリモリだのヒットソングを出し、ロボット映画で絶叫シーンだけ出演したことぐらいは知っている。その当時はあまりにも的確な演出家からの指示、あいさつ、礼儀など完全に成人し達観しているかのような立ち居振る舞いで子どもの姿に大人の意識をインストールしたサオボーグ説が出ていたのも知っている（もちらん、おそらくそうではない）。てな程度であって一般的に知ってる程度だろう。
それに愛読家で（ま、ここだけは親近感をもつ）背筋がピンとしていて、携帯電話会社のCMでは謎の大人たちを仕切り、それにつけても完全にジャンルとしての「芦田愛菜」を確立あそばされているようである。
さらに言えばここしばらくの皇位権を継ぐ関連の公共放送でも完璧なトークをこなしておられるらしい。恐るべし芦田愛菜。
しかも面立ちはそれほどまでには（基準は一旦さておき）美形というより可愛らしく、清潔感があると言う印象で、ここもまたあえてなのかもしれんけど控えめであり、多くの方に最低でもdisられたりはしないんだろうと思う。
わたしも可愛らしく、清潔感があるのは認める。
もしかすると日本の皇族より皇族らしいなどという不敬にあたんじゃねーの、などというものもいて。ま、この辺は突っ込むのやめよう。ま現況メディアに出ている中では、日本文化（一部の人の妄想だと思ってるけどさ）の好まれる女性の1人なんだろう。
しかし、芦田愛菜にはコレらをゴッチャにして、固めて、インストールして、特に使っているわけか知らんが、ここら辺の物事が取り込まれていることによって一種の「呪い」がかけられているとわたしは思うのだ。もちろん、芦田愛菜、あるいはそれを育んだ環境に恵まれ、彼女のように生まれ育ったら生まれ、どんなにうらやましいか、という個人的感情については言及させないでいただきたい。
芦田に近い境遇の方として、福原愛さんと羽生結弦さん（以下同様に敬称略）を取り上げたい。
特に福原は同様に幼少時からメディアのようも悪くもメディアの寵児だった。羽生も同様にある時期からそうだった。
彼らも容姿にも才能にも恵まれ、注目をされ続け、ほぼ監視に近かったかも知れぬ。とは言え、これは芦田愛菜の呪いの根幹となるものとの決定的な違いがある。
福原は卓球で明確なライバル、目標、敵があった。結果を成し遂げた彼女は外国の伴侶を得て、日本を離れたりもしている。
羽生は、もちろん現役であるがスケートという目標、ライバル、敵があった。金メダルを獲得してなお、あの中性的かつ魅了的なビジュアルより、彼は結果にこだわるだろう。
では、芦田愛菜は何と闘うのだろうか。
おそらく彼女は女優だ。しかし、このわずか15歳で完璧にしつらえられた上品、知性、良い人、というパブリックイメージは社会にある程度に認知されている。
今後、成長に伴い女優をやる上で、イメージが違うだの、チャレンジだの、と揶揄されかねない。
つまり、福原や羽生のように競技に勝つ、引退という明確なゴールはない。
芦田愛菜自身の振る舞いに責任があるかはわからないが、彼女の呪いは主に世間にかけられたものだ、とわたしは考えている。
同じように子役でブレークし、社会的運動にもコミットしたエマ・ワトソンは社会との対峙の仕方を彼女なりに確立した。
しかし、ここは日本だ。政治的な発言も価値観に関しても、無難が好まれる。いや、むしろそれに触れないのが賢いとされている。まさに芦田愛菜がそうしたように。
わたしが勝手に予言しているものであるが、芦田愛菜にかけられるであろう呪いは、今後どのように展開し、解消されるのだろうか。
それとも、単なる優等生として消費尽くされ消えていくのだろうか。
それは芦田愛菜だけの問題ではない。多くの同世代の子供たち、青少年がかけられている呪いでもあると思うのだ。
世間の多くが望む青少年像を彼女が完璧にこなせばこなすほど、この呪いは深まっていく。
芦田にかかるであろう、若い方への呪いが解かれ、むしろわたしは社会が変革され受け入れられることを望んでいる。
ただ、それについてわたしは年少者を型にはめたがる日本社会に悲観しているのだが。
